Шмот · глава 34 שְׁמוֹת ל״ד

вытеши себе. Показал ему глыбу сапфира в его шатре и сказал ему: «Осколки (отходы) будут тебе». От этого Моше обогатился [Танхума; Шемoт раба 46]. (Другое объяснение) «вытеши себе» (вытеши сам): ты разбил первые (скрижали), ты вытеши себе другие. Это можно сравнить с царем, который отправился в заморскую страну и оставил свою невесту со служанками. По вине служанок пошла о ней дурная слава. Тогда ее дружка разорвал ее брачный договор, сказав: «Если царь велит казнить ее, я скажу ему: Она еще не твоя жена» (т. к. брачный договор уничтожен). Возвратился царь и выяснил, что провинились только служанки, и он вновь благоволил (невесте). Сказал ему ее дружка: «Напиши ей другой брачный договор, потому что первый разорван». Сказал ему царь: «Ты разорвал его, ты же купи для него другой лист, и я напишу ей моею рукой». (Так и здесь:) Царь — это Святой, благословен Он; служанки — это великое смешение (иноплеменное, вышедшее из Мицраима вместе с сынами Исраэля); дружка — это Моше; а невеста — народ Исраэля. Поэтому сказано: «вытеши себе» [Танхума; Шемот раба 46].

נכון. (Означает:) готов.

и никто пусть не взойдет с тобою. Потому что первые (скрижали) были (приняты) среди возгласов и кликов и при скоплении людей, над ними властен был дурной глаз (они оказались недолговечными). — Нет ничего лучше скромности [Танхума].

и возгласил Имя Господне. (В Таргуме) переведено: и он (Моше) возгласил Имя Господа.

Господь, Господь (Господь есть Господь). Это проявление милосердия. Одно (т. е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т. е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [Рош hа-Шана 17б].

Сильный. Это (Имя также выражает) милость (в отличие от Имени אלקים, которое выражает строгое правосудие), и подобно этому сказано: «לי— א לי— א почему Ты меня покинул?» [Псалмы 22, 2] — ведь не говорят воплощению строгого правосудия «почему Ты покинул меня». Такое (объяснение) я нашел в Мехильте.

долготерпеливый. Он сдерживает Свой гнев и не торопится взыскивать, — быть может, (согрешивший) раскается.

и великий милостью (многомилостивый). К тем, кто нуждается в милости, ибо у них нет достаточно заслуг (чтобы благодаря им обрести спасение).

и истиной. Чтобы даровать доброе воздаяние исполняющим Его волю.

хранит милость (благодеяние). Которую человек творит пред Ним.

для тысяч. Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч — две; см. Раши к 20, 6). עונות — это (грехи, совершенные) предумышленно, פשעים — это (грехи) бунтарские, которые человек совершает наперекор.

но без кары не оставляет. В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы истолковывали: ונקה, оставит без кары раскаявшихся; ינקה לא, не оставит без кары тех, кто не раскаялся [Йома 86а].

поминает вину отцов сыновьям (взыскивает за вину отцов с сыновей). Если они следуют (дурному) примеру своих отцов, ибо уже разъяснялось в другом стихе «ненавидящих Меня» [20, 5] [Бpaxoт 7a; Санhедрин 27б].

ועל רבעים. (Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано «хранит милость для тысяч» (см. Раши к 20, 5).

и поспешил Моше. Когда Моше увидел прохождение Шехины и услышал возглашение (Имени), тотчас «и пал ниц».

пусть же пойдет мой Господин в нашей среде. Как Ты обещал [33, 14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и они восставали против Тебя, и об этом Ты сказал: «чтобы Я не истребил тебя в пути» [33, 3], Ты (все же) прости наши грехи... כי иногда употребляется вместо (в смысле) אם, если.

и возьми нас Себе в удел. И сделай нас особым владением, уделом Твоим. Это есть та же просьба, что и «и отличены будем мы, я и Твой народ» [33, 16] — чтобы Ты не дал пребывать Шехине Твоей над народами (мира).

заключаю завет. Относительно этого.

явлю чудеса (или: различия положу). Имеет то же значение, что и ונפלינו, будем отличены (33, 16; и, следовательно, означает: Я положу различие) — от всех народов вы будете отличены тем, что Моя Шехина не будет пребывать над ними.

эмори.... Шесть народов (перечислены) здесь, так как (седьмой), гиргаши, поднялся и отступил перед ними (см. Раши к 33, 2)

אשריו. Это дерево, которому поклоняются (как идолу).

Ревностный — имя Его. Он ревностен в воздаянии (грешникам) и не попускает (в том, что касается идолопоклонства). Таково везде значение «ревностный» (когда говорится о Превечном): Он утверждает Свое превосходство и взыскивает со Своих врагов (идолопоклонников).

и будешь есть от его жертвы. Решив, что за еду такой (жертвы) нет наказания; Я же вменяю это тебе (в вину), как если бы ты был согласен с их служением, ибо это (участие в трапезах идолопоклонника) приведет тебя к тому, что станешь брать его дочерей (в жены) твоим сыновьям [Авода зара 8а].

месяца колосьев. Месяц ранних плодов, когда хлеба начинают поспевать.

все разверзающее утробу — Мне. Среди людей.

и весь твой скот.... И всякое из твоего скота, что родит (животное) мужского пола, разверзающее из крупного и мелкого скота — (т. е.) животное мужского пола разверзнет его утробу. פטר означает «раскрытие», подобно «открывающий (путь) воде (таково) начало ссоры» [Притчи 17, 14]. Буква «тав» в תזכר указывает на форму женского роди (третье лицо в единственном числе, а не второе лицо мужского рода в единственном числе) и относится к рождающему животному.

а разверзающего из ослов. Но не из другого нечистого скота.

выкупи агнцем. Даст священнослужителю агнца, который остается в его владении в качестве непосвященного (т. е. обычного животного). (Тогда) владелец может использовать первородного осла для работы.

проруби ему затылок. Прорубает ему затылок резаком. Он (владелец первородного осла) нанес ущерб достоянию священнослужителя (тем, что не дал ему агнца в качестве выкупа), поэтому должен быть нанесен ущерб его достоянию.

всякого первенца из твоих сынов выкупи. Выкуп установлен в размере пяти селаим, как сказано: «а выкупаемых, с одномесячного возраста выкупи» (по оценке в пять серебряных шекелей) [В пустыне 18, 16].

и не должно предстать пред Мое лицо с пустыми руками. Согласно прямому смыслу стиха, это самостоятельное высказывание, не относящееся к первенцу, так как в заповеди о первенце не (предписано) представать пред лицо (Господа). Но это другой (самостоятельный) запрет: когда будете совершать восхождения в праздники, чтобы предстать (пред Господом), то не представайте предо Мною с пустыми руками; вам предписано принести жертву всесожжения при предстоянии [Хагига 7а]. А согласно толкованию в Барайте [Кидушин 17а], эта (часть) стиха является избыточной (так как повеление уже было дано в 23, 15), и она свободна (предназначена) для заключения по аналогии (которое основывается на лексической параллели в двух текстах: «с пустыми руками» здесь и в Речи 15, 13 «не отпускай его с пустыми руками») — чтобы учить относительно вознаграждения раба-иври (отслужившего у своего господина положенный срок), что оно должно состоять из (стоящего) пять селаим от каждого вида (перечислено в Речи 15, 14), как и выкуп первенца. (Это изложено) в трактате Кидушин.

в пахоту и в жатву. Почему пахота и жатва названы особо (хотя в субботу запрещены все работы)? Некоторые из наших мудрецов говоря, что это относится к пахоте накануне седьмого (субботнего) года, которая входит (приносит плоды) в седьмом году, и к жатве (хлебов, достигших трети своей спелости в седьмом году), которая выходит (т. е. совершается в году), следующем за седьмым. (Это имеет целью) учить тебя, что прибавляют от будничного к святому (т. е. законы седьмого, субботнего года распространяются на определенный период до его наступления и после его завершения). И таково значение (стиха): «шесть дней работай, а в седьмой день прекрати труды» — что до работ шести дней, которые Я дозволил тебе, есть год, когда пахота и жатва запрещены. (Следует понимать, как разъяснялось выше), и нет необходимости говорить о пахоте и жатве в седьмом году, ибо сказано: «поля твоего не засевай...» [И воззвал 25, 4]. А другие полагают, что (во второй части стиха, как и в первой) речь идет о субботнем дне, а пахота и жатва названы здесь (особо кик запрещенные в субботу), чтобы сказать тебе: подобно тому, как пахота является добровольным действием (т. е. человек совершает это по своей воле, а не в качестве исполнения эаповеди), так и жатва (запрещенная в субботу) является добровольным действием. (Из общего правила) исключается жатва омера [И воззвал 23, 10], что является исполнением заповеди и отодвигает субботу (т. е. субботние законы) [Рош hа-Шана 9а].

первинок жатвы пшеницы. (Праздник называется так), потому что ты приносишь (в этот день) два хлеба из пшеницы [И воззвал 23, 17]. первинок (начатков). (Называется так), потому что (приношение двух хлебов) является первым хлебным приношением в Храм из нового урожая пшеницы; ибо хлебное приношение омера в Песах — из ячменя.

и праздник сбора плодов. В то время (года), когда ты собираешь плоды с полей в хранилища. Здесь срок означает убирать, помещать внутрь, подобно «и возьми его в свой дом» [Речи 22, 2] (см. Раши к 23, 16 и к В начале 49, 29).

תקופת השנה. При обороте, повороте года — в начале следующего (т. е. нового) года. Это слово означает круговорот.

все твое мужское (население). Все мужчины, которые в твоей среде (см. Раши к 23, 17). Немало заповедей в Торе повторяется, некоторые из них три раза и даже четыре (как, например, здесь и 23, 12— 19), чтобы признать виновным и покарать по числу запретов и по числу повелений, связанных с этим.

אוריש. Согласно Таргуму, изгоню. И так же «начинай изгонять רש» [Речи 2, 31], и так же «и изгнали эмори» [В пустыне 21, 32] означает изгнание.

и расширю твои пределы. Так что ты будешь (находиться) далеко от Дома избранного (от Храма) и не сможешь представать предо Мною во всякий день; поэтому Я устанавливаю для тебя эти три праздника восхождения.

не пролей... (не закалывай). Не закалывай жертву Песах, когда все еще имеется квасное, Этот запрет (относится) к тому, кто закалывает или кропит кровью, а также ко всякому из членов группы (которая собралась, чтобы взять для себя одного агнца) [Песахим 63а],

и не останется до утра. Согласно Таргуму, (не должен оставаться вне жертвенника на ночь до утра тук жертвенного животного) — оставление на ночь на жертвеннике не делает (жертвоприношение) недействительным: (закон об) оставленном на ночь (относится лишь к тому, что не было возложено на жертвенник) до утренней зари (но на протяжении ночи можно поднять с помоста и возложить на жертвенник: см. Раши к 23, 18).

жертва праздника Песах. Части (жертвенного животного, которые воскуряются на жертвеннике). Отсюда ты делаешь заключение (выводишь закон) относительно (всех случаев) воскурения туков и членов (жертвенных животных: т. е. выводишь общее правило для всех жертвоприношений).

начаток первых плодов твоей земли. Из семи видов плодов, о которых говорится в восхвалении твоей земли — «земля пшеницы, и ячменя, и виноградной лозы и т. д.» [Речи 8, 8]. «Мед» (о котором сказано здесь) это мед финиковый (а не пчелиный) [Mенaxoт 84б].

не вари козленка. Это запрет (смешивать) мясо с молоком. Три раза дается (этот запрет) в Торе: один раз (в качестве запрета) есть (такую смесь), и еще раз (для запрета) использовать (такую смесь для какой-либо цели), и еще раз для запрета варить [Мехильта; Хулин 115б] (см. Раши к 23, 19). גדי. Всякий детеныш (скота) подразумевается (под этим), в том числе теленок и ягненок. Из того, что в нескольких местах после этого слова стоит уточнение «из коз», ты делаешь вывод, что без уточнения оно означает всех детенышей (см. Раши к 23, 19).

в молоке его матери. Птица не входит (в это правило), потому что у нее нет молока; запрет применительно к ней не из Торы, но со слов мудрецов [Хулин 113а].

эти речи (слова). Но ты не вправе записывать изустную Тору [Гитин 60б; Шемот раба 47].

и было, когда спускался Моше. Когда он принес вторые скрижали в День Искупления.

что лучезарным стало. (Связано) по значению с קרנים, роги, ибо свет лучился и выступал наподобие рога-луча. А где удостоился Моше лучи славы? Наши мудрецы говорят: Когда он находился в пещере, ибо Святой, благословен Он, положил Свою руку на него лицо, как сказано: «и заслоню Моею рукой» [33, 22] [Танхума; Шемот раба 47].

и боялись они подступить к нему. Смотри, как велика сила (т. е. воздействие) греха! Ибо что сказано до того, как они протянули свои руки к греху? «А видение славы Господней — как огонь пожигающий на вершине горы пред глазами сынов Исраэля» [24, 17] — и они не боялись и не трепетали. Но после того, как сделали (золотого) тельца, они отпрянули и затрепетали при виде величественных лучей Моше [Сифре].

הנשאים בעדה. То же, что נשיאי העדה, знатных общины.

и говорил Моше им (с ними). (Передал) порученное ему Вездесущим. И все здесь (т. e. все глаголы) обозначают многократное действие.

а затем подступили (подошли). После того, как (Моше) учил старейшин, он вновь обучал разделу или (отдельному) закону (весь народ) Исраэля. Мудрецы учили: Каков порядок обучения? Моше воспринимал из уст Всемогущего; входил Аарон, и Моше повторял ему. Аарон отходил в сторону и садился по левую руку Моше. Входили его (Аарона) сыновья, и Моше повторял им. Они отходили в сторону; Эльазар садился по правую руку Моше, а Итамар — по левую руку Аарона. Входили старейшины, Моше повторял им; старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Входил весь народ, и Моше повторял им. Таким образом, народ воспринимал один раз, старейшины — два, сыны Аарона — три, Аарон — четыре и т. д., как сказано в Эрувин [54б].

и возложил на свое лицо покров. Как в Таргуме: покрытие для его лица, это арамейское слово (от корня סוי, смотреть). Оно встречается в Талмуде [Kетyбoт 62б] «ее сердце узнало, прозрело סוי» и еще в Kетубот [60а] «он מסוה ей в лицо», что означает смотреть — он смотрел на нее. Также и здесь означает облачение, которым закрывают лицо и глаза. И это из-за лучей славы чтобы не каждый ими наслаждался. (Моше) возлагал на них покров, который он снимал, когда говорил с Исраэлем, (а также) когда Вездесущий говорил с ним «до выхода», Когда же он выходил (к народу, чтобы передать ему повеления Превечного), он выходил без покрова.

и говорил сынам Исраэля... и видели. Лучи славы на его лице. А когда он уходил от них...

и вновь возлагал Моше покров на свое лицо, до того, как войти говорить с Ним. Когда же он входил говорить с Ним, снимал (покров) со своего лица.