Корона Торы. Сети хаоса и суеты

Уловки дурного начала, которое не теряет надежны сбить человека с прямого пути Если дурное побуждение отчается соблазнить тебя таким способом, оно постарается завлечь тебя иначе. Оно скажет: зачем тебе так углубленно изучать Тору? Конечно, она приближает тебя к Б-гу, к постижению Его путей и качеств. Но сможешь ли ты исполнить ее?

Ты загружаешь свою голову Талмудом и трудами законоучителей, но ведь это бескрайнее море Знания! И даже если бы тебе были отведены тысячи лет жизни, ты бы не изучил ее. Как же тебе приблизиться к Всевышнему? Когда ты найдешь время для искоренения пороков души и исправления себя?

Не лучше ли приуменьшить изучение Торы и задуматься над путями Г-спода, Его Провидением, могуществом, мудростью и святыми возвышенными качествами? Приучи свою душу к служению в самопожертвовании Б-гу и пребывай в одиночестве днем и ночью, как сказано: «И на пути Суда Твоего, на Тебя, Г-сподь, мы надеялись; к имени Твоему и к памяти о Тебе стремление души» [1] . И далее злое начало приводит множество доводов из стихов Торы и высказываний наших мудрецов, поскольку все это действительно крайне важно.

И теперь, брат мой, знай, что и это — ухищрение дурного побуждения, расставившего перед тобой сеть из белой ткани, хлопка и синеты, закрепленных льняными белыми и пурпурными шнурами на серебряных основах и мраморных колоннах, на хаосе и суете. Его единственная цель — столкнуть тебя в ловушку и поймать в сеть, да убережет нас Г-сподь, Б-г Воинств, от его обмана и соблазна, ибо кто сможет устоять перед ним? Действительно, приближение к Б-гу и обретение возвышенных качеств души — очень важные задачи, стоящие перед человеком. Однако не подумай, что к этому можно прийти без изучения Торы — единственного существующего для этого средства.

Лишь Тора приближает к Б-гу, а отдаление от нее — отрыв от жизни. Вся Тора — имена Всевышнего, благословен Он, связанные воедино Его качествами. В Талмуде нет ни слова, которое не проистекало бы из высших обителей и не возносилось бы к окруженному бесчисленными светилами Престолу правления Творца мира. В этом смысл изречения пророка: «И на пути Суда Твоего, на Тебя, Г-сподь, мы надеялись; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремление души»

[2] . Посвящая себя изучению святой Торы, человек постигает приведенные в ней Б-жественные имена, и так реализуются чаяния его души. И пусть невежда не подумает, что приблизиться к Г-споду можно каким-либо другим способом. И если некто скажет тебе, что добился этого, не верь ему, — это несомненный обман.

Лишь святая Тора является источником истины, и без нее человек, безусловно, погрязнет во лжи. Это отражает следующая притча: на земле свирепствует мор, от которого гибнут люди. И вот, известный врач — специалист в этой области медицины — назначил лечение, прописал необходимые лекарства и дал точные наставления по их применению. Одно — в небольшом количестве натощак, другое — непосредственно перед едой, третье — после еды; это — вечером, то — утром.

Это — раз в неделю, то — три раза в год; дозировка одного — один дирхам, другого — два дирхама. Но одно уникальное снадобье он рекомендовал принимать без каких-либо ограничений в любых количествах, поскольку от него зависит долгота дней человека на земле. И вот, некий глупец не отнесся с вниманием к верным и надежным советам врача и все перепутал, поступая по своему разумению. Вместо половины дирхама одного снадобья он взял целый литр, вместо трех единиц другого — только одну, а эликсир, который врач прописал принимать как можно больше — только в количестве половины дирхама.

Сохранит ли он жизнь, не приведет ли себя к беде? Не будет ли он убийцей, лишившим себя жизни? Следует ли относиться со снисхождением к тому, кто так легкомысленно и безответственно распорядился своей судьбой [3] ? Задумайся над этой притчей и поразмышляй о замечательном снадобье для излечения наших душ и тел, которое предоставил нам Б-г — верный и надежный Целитель!

Он дал нам 248 лекарств — предписывающих заповедей, каждую в нужном количестве и в подходящее время, согласно высшей мудрости Творения. Он также установил нам 365 запретов соответственно числу сухожилий в теле человека. Их соблюдение очищает нашу кровь и предотвращает многие тяжкие болезни. Лишь одну заповедь Г-сподь даровал нам без ограничений для постоянного исполнения: изучение Торы, насколько хватит наших сил.

О значимости изучения Торы сказано: «Да не отойдет эта книга Торы от твоих уст, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда будешь удачлив на твоем пути и обретешь разумение» [4] , «С любовью к Г-споду, Б-гу твоему, внемли гласу Его и прильни к Нему, ибо Он — твоя жизнь и долгота твоих дней, чтобы обитать на земле, которую Г-сподь клялся дать твоим отцам Аврааму, Ицхаку и Яакову» [5] , «Врачеванием будет она (Тора) для тела твоего и исцелением для костей твоих» [6] , «Ибо жизнь они для нашедших их и для всей их плоти — исцеление»

[7] . Мы следуем Завету верного и надежного Целителя и не искажаем слово Б-га живого: не проводим праздник Песах в течение трех недель, на протяжении многих дней — праздник Суккот, не возлагаем тфилин в шаббат и не посвящаем весь день только молитве, оставив другие аспекты служения. Мы не выбираем из Торы нечто согласно нашему предпочтению: вместо молитвы — Теилим, вместо тфилин — пальмовую ветвь, хотя эта заповедь очень важна в установленное для нее время. Ухищрение дурного побуждения состоит в том, чтобы исказить волю Б-га живого и склонить к неверному восприятию Его слова.

Единственная цель злого начала — отдалить нас от святой Торы — нашей жизни и долготы дней, ведущей нас к истинному успеху, без чего невозможно приблизиться к Г-споду и обретить возвышенные качества души [8] . Так сказали наши мудрецы, чьи слова — раскаленные угли: «Листай и перелистывай ее, ибо в ней — все» [9] . Углубись в Тору, ведь она — единственный источник жизни.

В этом — важный принцип, брат мой: невозможно спастись от дурного побуждения иначе, как благодаря изучению Торы. Стоит лишь на мгновение оставить ее, как злое начало пробудится во вратах твоего сердца, занесет над тобой свою руку, поведет за собой и увлечет в потоке нечистых вод, дабы исторгнуть из жизни. И так сказали наши мудрецы: «"Счастливы вы, сеющие при всех водах, направляющие туда стопы вола и осла" [10] . — Счастлив Израиль; все время, что он изучает Тору и оказывает милосердие, злое начало пребывает в его власти, а не господствует над ним.

А сеяние — это милосердие, как сказано: "Сейте себе милосердие..." [11] И нет вод, кроме Торы: "О, все жаждущие, идите к водам..." [12] » [13] . И так сказали наши мудрецы: «Если пристал к тебе этот негодяй (злое начало), тяни его в Дом Учения. Если оно как камень — то расколется, если как железо — то расплавится»

[14] . Повествует Талмуд: «"И возложите Мои слова на ваши сердца и на ваши души..." [15] Тора сравнивается с эликсиром жизни. В качестве примера можно привести человека, чей сын повредил руку. Отец перевязал его рану и сказал ему: все время, пока на тебе эта повязка, ты можешь есть и пить все, что пожелаешь, омываться горячей или холодной водой, и тебе нечего бояться.

Но если ты снимешь повязку, то твоя рана загноится. Так же Всевышний сказал народу Израиля: Я сотворил дурное побуждение и даровал вам Тору в качестве лекарства. Если вы изучаете ее, то не окажетесь под его влиянием, как сказано: "...при входе грех лежит, и к тебе влечение его, ты же властвуй над ним!" [16] Все внимание злого начала привлечено к тебе, но ты можешь господствовать над ним» [17] .

И теперь задумайся: сколь неистово злое начало старается сорвать с тебя лечебную повязку, дарованную нам нашим милосердным Отцом — надежным Целителем. Не иди на поводу у дурного побуждения и не поддавайся ему даже на единый миг. К чему это приводит мы знаем из истории, произошедшей с Йосефом де ла Рейна [18] . [1] Йешаягу 26:8.

[2] Йешаягу 26:8. [3] В Талмуде сказано, что человек может избежать теснящих оков дурного побуждения, только если устремится к служению Б-гу: «Твою награду в Грядущем мире ты увидишь при жизни» (Брахот 17а). Проекция Грядущего мира каждого человека отражается на его земной жизни.

Наш праотец Авраам сделал всеобщим достоянием средство излечения от болезней, вызываемых дурным побуждением: «Сказал рабби Шимон бар Йохай: шею нашего праотца Авраама обрамляла нить с драгоценным камнем, и каждый, кто был болен, смотрел на него и исцелялся. В час смерти Авраама Всевышний, благословен Он, поместил этот камень на солнечный шар» (Бава Батра 16б). С тех пор знание Б-га, раскрытое Авраамом, стало доступным для всех в мироздании.

Авраам, Ицхак и Яаков называются праотцами не только по той причине, что они прародители еврейского народа, но и потому, что приняли веру и проложили всему человечеству путь спасения от влияния Древа Познания добра и зла. Так сказано о наших праотцах: «Они бежали передо Мною, как кони среди топких болот» (Сангедрин 96а). Они проложили путь спасения от последствий греха Первого человека своим потомкам и примкнувшим к ним праведным пришельцам.

— Примечание редактора. [4] Йеошуа 1:8. [5] Дварим 30:20. [6] Мишлей 3:8.

[7] Мишлей 4:22. [8] Мудрецы Мусара отмечают, что пороки и недостатки людей — это болезни их душ. Основным источником для их изучения и исправления является раздел Мусара об обретении возвышенных качеств души — исследование сути болезни, ее корня в душе и поиск подходящего лекарства для ее исцеления. В большинстве случаев болезнь нельзя излечить иначе, как целенаправленно и неустанно борясь с ней.

Никакой другой путь не приведет к желаемому результату, а иногда даже может причинить вред. Заповеди Торы предназначены для того, чтобы люди не погрязли в грехе и всеми силами души ощущали позор и низость преступления. Недостаточно формально знать, что нечто запрещено законом, — необходимо это глубоко понять и прочувствовать душой. Так сказал царь Шломо: «Милосердием и истиной будет искуплен грех»

(Мишлей 16:6). Этого требует Тора: «Святыми будьте...» (Ваикра 19:1). Человеку положено быть возвышенным, его внутренняя сущность, сокровенные желания и способность к суждению должны возвышаться над материальным и физическим.

Талмуд подчеркивает: «Человек совершает грех только тогда, когда в него проникает дух глупости» (Сота 3а). — Примечание редактора. [9] Авот 5:22.

[10] Йешаягу 32:20. [11] Ошеа 10:12. [12] Йешаягу 55:1. [13] Авода зара 5б.

[14] Сукка 52б. [15] Дварим 11:18. Талмуд толкует слово «וְשַׂמְתֶּם» — «и возложите»

как «סַם תָּם» — «прекрасное снадобье», поскольку они звучат практически одинаково. — Примечание переводчика. [16] Берешит 4:7.

[17] Кидушин 30б. [18] Йосеф де ла Рейна (1418–1472 гг.) — каббалист из Испании, пытавшийся ускорить приход Машиаха. Легенда, возникшая среди мудрецов Тайного Учения незадолго до изгнания евреев из Испании, предостерегающая об опасностях использования практической Каббалы, рассказывает о том, что Йосеф де ла Рейна стремился устранить власть Сатана над всем Творением. Он пытался пленить Ашмадая — царя чертей — и Лилит — его жену.

В понятиях Каббалы Лилит — мусорная корзина злого начала, засасывающая в себя все страсти, охватывающие человека, остающегося при этом неудовлетворенным и опустошенным. После длительных постов и очищений Йосеф де ла Рейна вместе со своими учениками обратился к пророку Элиягу, чтобы узнать, как одолеть Сатана. Пророк Элиягу раскрыл им эту сокровенную тайну, однако предупредил о многочисленных опасностях, таящихся на их пути. Посредством святых Б-жественных имен Йосеф де ла Рейна привлек ангелов для реализации своих намерений.

Вместе со своими учениками он взошел на гору Сеир (изначальный надел Эдома), они пленили ангела смерти Самаэля, представшего перед ними в образе собаки, и заключили его в оковы. Собака попросила у него пищи, но он отказался ей дать, затем она попросила понюхать благовоний, что были в его руке. Он дал ей, и это оказалось подношением идолам. Так Самаэль одержал над ним победу.

Комментаторы отмечают, что причиной ошибки Йосефа де ла Рейна был порок гордыни. В завершение эта легенда рассказывает, что все его ученики вскоре умерли или сошли с ума. Есть разные версии относительно судьбы самого этого каббалиста: он бежал в Цфат, взял в жены Лилит, лишился рассудка, принял ислам или покончил собой, бросившись в Средиземное море. Рассказывают, что однажды черная собака подбежала к Аризалю с просьбой об исправлении ее души.

Она была реинкарнацией души этого каббалиста. Йосеф де ла Рейна похоронен в Цфате. Эту историю приводят в своих книгах рав Моше Кордоверо, рав Хаим Виталь и другие мудрецы Тайного Учения. Хатам Софер отмечает, что тот, кто не верит в эту легенду, — не вероотступник, а тот, кто верит, — не глупец.

— Примечание редактора.